Author: David Paz (page 1 of 1)

Am Fuße des Tamarinde – Entscheidungen

Ich habe nie verstanden, warum unsere Stadt die Tradition des Feiern der Geburtstage verloren hat; ich habe in den Archiven gesucht und die Ältesten gefragt: -Niemand weiß es!

Und eines Tages, als die Glocken von El Carmen läuteten und den Beginn der Feierlichkeiten zum 300. Jahrestag der Gründung ankündigten; als ich die Nachbarn sah, die die Straßen überfluteten und die Portale voller Stände; und die Kinder, die vor “el Niño de la Bota”[1]Der Junge mit dem Stiefel, eine Statue im zentralen Park der Stadt. liefen: da verstand ich das Ausmaß des Traditionsvernichtung [2]In der original text: Ein Wortspiel, das die Worte Tradition und Mord kombiniert, um sich auf die Tatsache zu beziehen, dass die Traditionen “getötet” werden. fröhlich überwunden. Menschen sollten niemals das Gedächtnis ihres Volkes verlieren.

§ I

Wenn Sie unsere dreihundert Jahre alte Stadt, die wir heute als Santa Clara kennen, besuchen, empfehlen wir Ihnen unbedingt einen Besuch im Park El Carmen, denn er ist ein wesentlicher Bestandteil unserer kleinen lokalen Geschichte.

Dort im Parque del Carmen finden Sie eine Kirche, die in der Kolonialzeit zu bestimmten Zeiten ein Gefängnis für Patrioten[3]Der spanische Originaltext verwendet die Bezeichnung: villaclareñas, Ursprünglich aus Villa Clara, für die lokalpatriotischen Frauen war, woran eine Bronzetafel vor der Kirche erinnert. Es gibt auch ein Marmordenkmal in Form einer aufsteigenden Spirale, die 17 Säulen mit den Namen derjenigen hat, die nach einer alten Tradition die Gründer der Stadt waren, und daneben können Sie einen Tamarindenbaum betrachten, der Teil unserer Geschichte ist.

Nach einer alten Überlieferung, die der Historiker Manuel D. Gonzáles in seinem im letzten Jahrhundert veröffentlichten Werk, dass im Jahr 1689 17 Familien des Dorfes San Juan de los Remedios, das an der Nordküste der heutigen Provinz Villa Clara liegt, aus Angst vor den häufigen Überfällen und Ausschreitungen von Korsaren und Piraten, die mehr als einmal die Bevölkerung geplündert hatten, beschlossen, an einen geschützteren Ort im Landesinneren zu ziehen, was sie am 15. Juli 1689 taten und sich im Viertel Orejanos der Hazienda Ciego de Santa Clara niederließen. Nachdem sie die Messe am Fuße eines belaubten Tamarindenbaums, der auf der Spitze eines kleinen Hügels stand, gehört hatten, begannen sie, die ersten Gebäude zu errichten.

Dies ist die Essenz der berühmten und alten Überlieferung über die Gründung von Santa Clara, die nach umfangreichen und tiefgreifenden Untersuchungen der kürzlich verstorbenen Historikerin Natalia Raola Ramos [4]Zum Zeitpunkt der Drucklegung dieses Werkes, 1993, entstellt wurde und genau das geblieben ist, eine alte Tradition oder Legende unter den vielen, die die Stadt hat.

§II

Um die historische Wahrheit zu erfahren, muss man von einem Ereignis ausgehen, das sich am 29. Juli 1646, also 43 Jahre vor dem Gründungsdatum, ereignete, als das Cabildo von Sancti Spíritus, das damals die Gerichtsbarkeit über große Landflächen in der zentralen Region der Insel innehatte, einem Nachbarn von Remedios namens Antonio Díaz y de Pavia, verheiratet mit der ebenfalls aus Remediana stammenden Graciana Tamayo Reinoso, eine Ranch mit dem Namen CIEGO DE SANTA CLARA gewährte, die dieser sofort bewohnte. Dort zogen sie eine große Familie auf, deren Hauptwirtschaftszweig der rege Handel mit Lösegeld (Schmuggel) mit den so genannten Buccaneers war (Individuen, die sich an den Küsten herumtrieben und das Handelsmonopol verspotteten, das Spanien seinen Kolonien auferlegt hatte).

Im Laufe der Jahre wuchs der von Antonio Días angeführte Familienkern auf 138 Personen an, die Natalia Raola als DIE GROSSE FAMILIE bezeichnet, weil sie sie alle als eine Einheit betrachtet.

Schwerwiegende Probleme standen Remedios bevor, das zu dieser Zeit nur etwa 600 Einwohner hatte. Die Achse der Angelegenheit waren die Kriterien, die über die Verlegung der Bevölkerung an einen anderen Ort oder das Belassen der Bevölkerung an ihrem Ursprungsort bestanden.

Drei waren die Kriterien, die unter den Remedianos diskutiert wurden; eine Gruppe war mit dem einverstanden, was der Priester José Gonzáles de la Cruz forderte, der die Übertragung auf ein Grundstück von ihm namens El Copey befürwortete; andere waren Anhänger des ebenfalls Priesters Cristóbal Bejerano Valdés, der verteidigte, dass die Übertragung auf ein Grundstück von ihm, das Grundstück namens Santa Fé, erfolgte; Eine Gruppe von Landbesitzern aus Remedios, angeführt von Jacinto de Rojas, Bartolomé del Castillo und Juan Jiménez, war gegen jede Bewegung der Stadt, da ihre wirtschaftlichen Interessen in der Nähe des Stadtzentrums lagen und es für sie nachteilig wäre.

Zu den Extremen, die in dieser heißen Debatte über die mögliche Übertragung von Remedios erreicht wurden, erzählt der Forscher Dr. Fernando Ortiz ausführlich und interessant in seinem Werk von großem historischem und folkloristischem Wert mit dem Titel: Ein kubanischer Kampf gegen die Dämonen, das vor ein paar Jahren sogar ins Kino gebracht wurde. Laut Dr. Fernando Ortiz predigte der Priester José Gonzáles de la Cruz in seinen Predigten, dass die ganze Stadt in der Macht der Dämonen stehe, und machte sogar eine Volkszählung, die eine Gesamtzahl von 800.000 Dämonen aller Art ergab, die den Zweck hatten, Remedios und seine Bewohner zu vernichten. Mit diesen vermeintlich teuflischen Drohungen stachelte der Priester die Nachbarn an, unverzüglich auf seine Hazienda zu ziehen. Es ist klar, dass sowohl Gonzáles de la Cruz als auch Bejerano mit der Verlegung von Remedios auf ihre jeweiligen Grundstücke einen persönlichen Vorteil erzielen wollten, da die Grundstücke an diejenigen verkauft werden würden, die dort ihre Häuser bauen würden, und sie gleichzeitig reichlich Arbeitskräfte für die Ausbeutung ihrer Höfe hätten.

In dieser Debatte spielten die wirtschaftlichen Interessen der so genannten Großen Familie eine übergeordnete Rolle, da sie dringend einen Fixpunkt für ihre legalen und illegalen kommerziellen Aktivitäten brauchten, und ihre Meinung wurde entscheidend.


Luis A. García Gonzales

Dr. Luis A. García Gonzáles. Er wurde am 18. Januar 1917 in Santa Clara geboren. Er schloss sein Studium der Philosophie und Literatur an der Universität von Havanna ab. Er war Professor an den Universitäten von Oriente und Central de Las Villas. Auch von der Vor-Universität[5]Was man in Deutschland als Abitur betrachten würde. "Osvaldo Herrera" von Santa Clara.

Er wurde 5 Mal beim Geschichtswettbewerb: 1. Januar ausgezeichnet.

Er hat Biographien von Orestes de la Torre Morgado und Juan Alberto Días Gonzales bei Editora Política veröffentlicht. Er hat Artikel in Granma[6]Offizielle Zeitung der kubanischen Regierung von nationaler Reichweite, Bastión, Vanguardia und in den Zeitschriften Transporte, Mar y Pesca, Cubanacán und dem Bulletin 8/16 des Cine Club Cubanacán[7]Zeitschriften und Zeitungen von lokaler und nationaler Reichweite veröffentlicht. Fünf seiner Drehbücher wurden bei den Cine Club Cubanacán Festivals[8]Amateurfilmfestival, das jedes Jahr im Zentrum der Insel stattfindet, ausgezeichnet.

Herausgabe: Angel Cristóbal García
Quelle: 
1. Sammlung Escambray, Santa Clara, 1993. Gedruckt in Kuba bei PUBLICIGRAF.
2. http://www.vanguardia.cu/villa-clara/14749-santa-clara-la-mia
Foto: Carlos Rodríguez Torres

Ref.

Ref.
1 Der Junge mit dem Stiefel, eine Statue im zentralen Park der Stadt.
2 In der original text: Ein Wortspiel, das die Worte Tradition und Mord kombiniert, um sich auf die Tatsache zu beziehen, dass die Traditionen “getötet” werden.
3 Der spanische Originaltext verwendet die Bezeichnung: villaclareñas, Ursprünglich aus Villa Clara, für die lokalpatriotischen Frauen
4 Zum Zeitpunkt der Drucklegung dieses Werkes, 1993
5 Was man in Deutschland als Abitur betrachten würde.
6 Offizielle Zeitung der kubanischen Regierung von nationaler Reichweite
7 Zeitschriften und Zeitungen von lokaler und nationaler Reichweite
8 Amateurfilmfestival, das jedes Jahr im Zentrum der Insel stattfindet

Der Prophet spricht von den kubanern

Von einem Felsen im Hafen schaute der Prophet auf das weiße Segel des Schiffes, das ihn in sein Land bringen sollte. Eine Mischung aus Traurigkeit und Freude überflutete seine Seele. Neun Jahre lang hatte er weise und liebevolle Worte über das Volk ausgegossen. Seine Liebe band ihn an diese Menschen. Aber die Pflicht rief ihn in die Heimat. Die Zeit war gekommen, zu gehen. Er milderte seine Melancholie mit dem Gedanken, dass sein fortdauernd Rat die Leere seiner Abwesenheit füllen würde.

Dann trat ein Politiker aus Elmira an ihn heran und sagte: “Meister, erzählen Sie uns von den Kubanern.

Der Prophet nahm sein reinweiß Tunika mit der Faust auf und sagte:

Die Kubaner sind unter euch, aber sie sind nicht von euch. Versuchen Sie nicht, sie zu kennen, denn ihre Seele lebt in der undurchdringlichen Welt des Dualismus. Kubaner trinken Freude und Bitterkeit aus demselben Glas. Sie machen Musik aus ihren Tränen und lachen über ihre Musik. Die Kubaner nehmen Witze ernst und machen aus allem Ernsten einen Scherz. Und sie wissen sich selbst nicht.

Unterschätzen Sie niemals die Kubaner. Die rechte Hand des Heiligen Petrus ist Kubaner, und der beste Berater des Teufels ist ebenfalls Kubaner. Kuba hat weder einen Heiligen noch einen Ketzer gegeben, aber die Kubaner heiligen unter Ketzern und ketzern unter Heiligen. Ihr Geist ist universell und pietätlos. Kubaner glauben gleichzeitig an den Gott der Katholiken, an Changó, an Scharade und an Horoskope. Sie duzen die Götter und machen sich über religiöse Riten lustig. Sie sagen, dass sie an niemanden glauben, und sie glauben an alles. Und sie geben weder ihre Illusionen auf, noch lernen sie aus Enttäuschungen.

Diskutieren Sie nie mit ihnen. Kubaner werden mit immanenter Weisheit geboren. Sie brauchen nicht zu lesen, sie wissen alles. Sie brauchen nicht zu reisen, sie haben alles gesehen. Die Kubaner sind das auserwählte Volk… von sich selbst. Und sie wandeln unter anderen Völkern, wie der Geist auf dem Wasser wandelt.

Kubaner zeichnen sich individuell durch ihre Sympathie und Intelligenz aus, und in Gruppen durch ihr Geschrei und ihre Leidenschaft. Jeder von ihnen trägt den Funken des Genies in sich, und Genies kommen nicht miteinander aus. Deshalb ist es leicht, die Kubaner zusammenzubringen, aber unmöglich, sie zu vereinen. Ein Kubaner ist in der Lage, alles auf dieser Welt zu erreichen, außer den Applaus eines anderen Kubaners.

Reden Sie nicht mit ihnen über Logik. Logik impliziert Vernunft und Mäßigung, und Kubaner sind hyperbolisch und maßlos. Wenn sie Sie in ein Restaurant einladen, laden sie Sie nicht in das beste Restaurant der Stadt ein, sondern “in das beste Restaurant der Welt”. Wenn sie streiten, sagen sie nicht “Ich stimme nicht mit dir überein”, sondern “Du liegst völlig und total falsch”.

Sie haben eine anthropophagische Tendenz. “Er hat es gegessen”, ist ein Ausdruck der Bewunderung, “einen Kabel essen”, ein Zeichen für eine kritische Situation und jemanden als “Scheißfresser” zu bezeichnen, ist seine üblichste und schneidendste Beleidigung. Sie haben einen pyromanischen Willen, “die Kerze zu sein” bedeutet, der Gipfel zu sein. Und sie lieben den Widerspruch so sehr, dass sie schöne Frauen “Monster” und Gelehrte “Barbaren” nennen; und wenn sie um einen Gefallen gebeten werden, sagen sie nicht “ja” oder “nein”, sondern “ja, wie nein”.

Kubaner ahnen Lösungen, noch bevor sie die Probleme kennen. Daher gibt es für sie “nie ein Problem”. Und sie fühlen sich so groß, dass jeder „Kleiner” genannt wird. Aber sie schrecken vor niemandem zurück. Wenn man sie in das Atelier eines berühmten Malers bringt, sagen sie nur: “Ich bin nie dazu gekommen zu malen”. Und sie gehen zu den Ärzten, nicht um sie zu fragen, sondern um ihnen zu sagen, was sie haben.

Sie verwenden Diminutive zärtlich, aber auch mit der Bereitschaft, den anderen zu reduzieren. Sie bitten um “einen kleinen Gefallen”, bieten “eine kleine Tasse Kaffee” an, besuchen “eine kleine Weile”, und von den Desserts nehmen sie nur “ein Stückchen” an. Aber auch derjenige, der sich eine Villa kauft, wird für sein “Häuschen” gefeiert, oder derjenige, der sich ein Luxusauto gekauft hat, für seinen “kleinen Wagen”.

Als ich Ihre Insel besuchte, bewunderte ich Ihre sofortige und kollektive Weisheit. Jeder Kubaner hielt sich für fähig, den Kommunismus oder den Kapitalismus zu liquidieren, Lateinamerika zu begradigen, den Hunger in Afrika auszurotten und den Vereinigten Staaten beizubringen, eine Weltmacht zu sein. Und sie sind erstaunt, dass andere Menschen nicht verstehen, wie einfach und offensichtlich ihre Formeln sind. Sie leben also unter euch, und sie verstehen euch nicht ganz, weil ihr nicht so wie sie sprechen können.

Das Schiff war am Dock angekommen. Um den Prophet herum wirbelte die Menge der flüchtigen Trauer. Der Prophet wandte sich ihr zu, als wolle er sprechen, aber die Erregung übertönte seine Stimme. Es gab eine lange Minute ergreifender Stille. Da ertönte die Verwünschung des Steuermanns: “Entscheide dich, mein Bruder, hört auf zu quatschen und steig ein, mit der Zeitplan bin schon spät dran.”

Der Prophet wandte sich an die Menge, machte eine Geste der Resignation und ging langsam an Deck. Der kubanische Steuermann richtete daraufhin seinen Bug auf den Horizont.


Luis Enrique Aguilar León

Luis Enrique Aguilar Leon, J.D., Ph.D. (1926 in Manzanillo, Kuba - 5. Januar 2008 in Key Biscayne, Florida, Vereinigte Staaten) war ein kubanischer Journalist, Professor und Historiker.

Quelle:
http://www.latinamericanstudies.org/cuba/profeta.htm
https://www.wikiwand.com/en/Luis_E._Aguilar_Leon
https://www.wikiwand.com/de/Julián_Marías[1]Dem spanischen Philosophen wird ein umfangreicherer Text zugeschrieben, der dem hier gezeigten über das argentinische Volk sehr ähnlich ist. Wenn wir ein wenig mehr über beide Autoren lesen, … Continue reading

Ref.

Ref.
1 Dem spanischen Philosophen wird ein umfangreicherer Text zugeschrieben, der dem hier gezeigten über das argentinische Volk sehr ähnlich ist. Wenn wir ein wenig mehr über beide Autoren lesen, können wir bestätigen, dass sie Zeitgenossen waren, wobei Julián Marías der ältere der beiden war. Beide erwarben auch Abschlüsse an der heutigen Complutense Universität von Madrid, so dass es nicht überraschend wäre, dass Luis Enrique Aguilar von der Arbeit von Julián Marías beeinflusst wurde oder umgekehrt. Sicher ist, dass dieser Text, angepasst oder nicht, eine humorvolle Illustration des Charakters der größten der Antillen ist, die sehr angenehm zu lesen und oft treffend ist.